خواب راست و دروغ [آپدیت شد]

معرف خواب راست و دروغ

ابن سیرین گوید: اگر عاشق و معشوقی یکدیگر را به خواب بینند یا شخصی به خواب بیند که مشغول انجام کاریست که حرفه ی روزانه ی اوست مثلا آهنگری خواب بیند که مشغول آهنگریست و مثال های دیگر بر معبر واجب است که چون خواب را به طور کامل از خواب بیننده بشنوید از او بپرسید که دیشب چه خوردی و به چه اندیشه خوابیدی تا بتواند تعبیر واجب کند. اگر کسی به خواب بیند که در میان برف و یخ و سرما گرفتار است و چون بیدار شود لحاف از رویش کنار رفته باشد یا در خواب بیند بسیار گرمش شده یا به حمام رفته و چون بیدار شود ببیند که لحاف را به دور خود پیچیده است برای این نوع خوابها هیچ تعبیری وجود ندارد زیرا سبب این گونه خوابها شرایط خوابیدن است اگر وی درست بخوابد چنان خوابی را نخواهد دید. اگر کسی خواب بیند که از دردی می نالد و درد براندام وی افتاده بود و وی را رنجور داشت چون بیدار شود آن درد و عذاب را از ناراحتی عضو دردناک خود خواهد دید اگر کسی به خواب بیند که در جایی ادرار می کرد چون بیدار شود متوجه میشود که به شدت ادرار دارد. این چنین خوابها را اصلی نباشد و تعبیر ندارد و به آنها خوابهای اضغاث و احلام گویند.

دانستن خواب بی تفاوت

ابن سیرین گوید: خواب از دو حال بیرون نباشد یا مؤمن است یا کافر و اصل آن بر سیزده نوع است: اول خواب قاضیان، دوم خواب فقها، سوم خواب علماء چهارم، خواب آزادهها، پنجم خواب بندگان، ششم خواب مردان، هفتم خواب زنانه هشتم خواب مستوران، نهم خواب فاسقان، دهم خواب توانگران، یازدهم خواب درویشان، دوازدهم خواب بالغان و سیزدهم خواب نابالغان. خواب قاضی افضل است از خواب دیگران زیرا که فضل و عدل و انصاف و نظر کردن در کار خاص و عام و گشادن کارها وظیفه ی قاضیان است. خواب فقها و علما افضل است زیرا خدای تعالی ایشان را توفیق داده تا خلق را بر راه راست آورند و به طاعات و خیرات تشویق نمایند و از معصیت دور کنند. خواب مردان افضل است بر خواب زنان؛ قوله تعالى: «الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض.» و جای دیگر فرمود: «فللذكر مثل حظ الأنثيين.» و جای دیگر فرمود: «فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء.» ایزد عزوجل صبر و خرد و رای و عمارت و بزرگی و شجاعت و سخاوت و قضا و پارسایی و عدالت و غیره را در نهاد مردان قرار داده است خواب صالحان افضل است از خواب فاسقان زیرا صالحان به نیکی و طاعت میل کنند و از معصیت دور باشند و خواب فاسقان در روز قیامت حجت بر ایشان باشد، چنان که بر کافران، زیرا که فاسق بر معصیت اصرار کند و به روز قیامت نیندیشد. پیامبر(ص) فرمود: «اليد العليا خير من اليد السفلی.» یعنی: دست بخشنده بهتر از دست ستاننده است. خواب گدایان را اصلی نیست زیرا گدایان همواره دل را به غم واندوه واندیشه ی عیال و فرزندان مشغول دارند. چون درویشان خواب نیکو بینند اثرات دیر پدید آید و چون خواب بد بینند سریع تعبیر می شود اما خواب توانگر برخلاف این بود خواب کودکان نابالغ ضعیف است زیرا شهوت بر ایشان غالب است و ادب و عقل کامل ندارند. بعضی از معبران گویند اگر کودک نابالغ خواب نیکو بیند نیکی آن بر پدر و مادر بود و بدی آن زیان ندارد خواب کودکان نابالغ را دو قول است: یک قول این است که خواب ایشان درست و راست تر بود و حکمتش زودتر پدید آید زیرا دل کودک رنگ گناه نگرفته و از شغل دنیا فارغند قول دیگر آن است که خواب کودک تعبیر ندارد زیرا عقل و گاهی کودک به کمال نرسیده. همچنین برخی از معبران گفته اند که خواب ادم هست و فرد جنب و زن حائض تعبیر ندارد. اما ابن سیرین خلاف این را گوید زیرا مشرک جهود و کلیات تعبیر خواب ترسا که غسل جنابت نمی کنند و دایم الجنب هستند خوابشان تعبیر ندارد. روایت است که صفیه بنت وحی در خیبر به خواب دید که ماه و آفتاب در کنار هم هستند. چون از خواب بیدار شد امیر خیبر را از آن خواب باخبر کرد أمير مشتی بر صورت صفیه زد و گفت اگر این خواب راست باشد، محمد(ص) خیبر را تسخیر کند و تو را به زنی گیرد. روز دیگر محمد(ص) خیبر را گرفت و لشکر اسلام صفیه را پیش وی آوردند. حضرت رسول (ص) از صفيه پرسید: این کبودی صورت تو از چیست؟ عرض کرد: یا رسول اللها من چنین خوابی دیدم و قصه بگفت و همچنان خواب وی راست آمد.

فرق میان خوابها

مردی از ابن سیرین سوال کرد: به خواب دیدم که اذان می گفتم: ابن سیرین گفت تعبیرش این است که به حج روی. در همان وقت مرد دیگری به او گفت: در خواب اذان می گفتم. ابن سیرین گفت: تعبير خوابت این است که تو را به دزدی متهم سازند. شاگردان گفتند: یا استادا در یک ساعت یکی را تعبیر حج کردی و دیگری متهم به دزدی در حالی که صورت هر دو خواب یکی بود پس علت چیست؟ ابن سیرین گفت: درون یکی را خیر دیدم حج گذاری و اذن في الناس بالحج یا توک رجالا و بر آن دیگری سیما بد دیدم و گفتم که تو را به دزدی متهم کنند «ثم اذن مؤذن ایتها العير انكم لسارقون». خوابی که در اول شب ببینند، حکم تعبیرش به چهل سال تمام میشود. اشعث گوید: بسیار خوابهاست که تعبیرش دیر به ظهور رسد، اگر نیمهی شب خوابی ببیند، حکم تعبیرش به پنج سال ظاهر شود. اگر سحرگاه ببیند. حکم آن ده روز ظاهر شود. خلاصه، هر چه خواب به روز نزدیک شود تعبیرش زودتر و درست تر بود.

دانستن علم زجر و خال

ابن سیرین گوید: زجر و فال مرغ آن است که اگر کلاغ بانگ فرد کند، یعنی یک بار یا سه بار یا پنج بار، دلیل بر نیکویی بود و علامت آن بود که صاحب خانه به مرادش رسد. بدان که خوابهای پاییز و زمستان تعبير ضعیف تر از خواب های بهار و تابستان دارند. معرفت خواب فراموش شده ابن سیرین گوید: اگر کسی خوابی دیده و آن را فراموش کرده باشد و معبر می خواهد که خواب وی را بداند باید به خواب بیننده بگوید که دستش را روی

یکی از اندامهایش بگذارد. اگر خواب بیننده دستش را بر سرش نهاد در خواب کوه دیده اگر دستش را بر پیشانی نهاد به خواب تل و زمین دیده است. اگر دستش را روی چشمش گذاشت چشمای آب شور به خواب دیده. اگر دستش را روی بینی نهاد دامنه ی کوه را به خواب دیده، اگر دستش را روی صورتش نهاد، مرغزار به خواب دیده. اگر دستش را روی دهانش نهاد چشمای آب شیرین به خواب دیده. اگر دستش را روی گوشش نهاد مغاک کوه (غار) به خواب دیده. اگر دستش را روی ریش و سبیلش نهاد گیاهزاری را به خواب دیده. اگر دستش را در گلویش

فرو برد کاریز یا نقب به خواب دیده. اگر دستش را روی سینه و قلبش گذارد مسجد یا عبادتگاه به خواب دیده. اگر دستش را روی شکمش نهاد روداب به خواب دیده. اگر دستش را روی نافش نهاد مغال زمین دیده. اگر دست بر عورت نهاد مصطبه دیده. اگر دست روی کتف خود نهاد کوشک یا منظره یی به خواب دیده. اگر دست ساعد نهاد، درختهایی را در خواب دیده است اگر دستش را روی انگشتان خود نهاد درخت خرما دیده.اگر دست بر پشت خود نهاد، بیابان دیده. اگر دست بر پهلو نهاد، رختخواب یا اتاق خواب دیده. اگر دست مقعد نهاد، مزيله دیده. اگر دست بر سرین نهاد، ستونی سبز یا درختی بزرگ در خواب دیده. اگر دست زانو نهاد کریوه به خواب دیده. اگر دست ساق نهاد، درخت بی حاصل یا یک ستون و امثالهم را به خواب دیده. اگر دست کعب نهاد، تل خورده دیده. اگر دست انگشت پای نهاد، پشنهی خورد به خواب دیده است. ایجاد تغییر در تعبیر خواب گویند مردی به ابن سیرین گفت: به خواب دیدم که هفتاد برگ از یک درخت را شمردند و به من دادند. ابن سیرین گفت: هفتاد چوب بر بدن تو بزنند. پس هم در آن هفته او را هفتاد چوب زدند. سال دیگر آن مرد همین خواب را دید و از ابن سیرین تعبير خواست. ابن سیرین گفت: در این سال هفتاد هزار درم نقره به تو رسد مرد گفت: همین خواب پارسال دیدم، گفتی هفتاد چوب بر بدن تو بزنند و امسال این گونه تعبیر می کنی که هفتاد هزار درم نقره به تو رسدا تعبیر این خواب چگونه است؟ ابن سیرین گفت: پارسال که از من پرسیدی وقت پاییز بود که درختان خشک بودند و برگهای درخت فرو ریخته و حکم آن بود که تو را معلوم کردم اما اکنون فصل بهار است و درختان روی به اقبال دارند و حکم آن است که گفتم. پس در آن سال هفتاد هزار درم نقره او را حاصل گردید.